營銷未來的營銷觀----社會(huì)責(zé)任感營銷理論

前言

 

觀看本人此文的人必備三條件

1.愛黨、愛國、愛人民

2.愛崗、敬業(yè)、求奉獻(xiàn)

3.平心、靜氣、容百家

 

 

什么是社會(huì)責(zé)任感營銷？

為什么要做社會(huì)責(zé)任感營銷？

營銷的反璞歸真的真實(shí)意義是什么？

營銷與社會(huì)責(zé)任感放在一起有和意義？

    什么是社會(huì)責(zé)任感？簡(jiǎn)單而言，社會(huì)責(zé)任感就是在一個(gè)特定社會(huì)里，在目前的地球表面分割中，被不同人種和思想殘忍的分為無數(shù)個(gè)思想陣營，在不同的思想陣營中，都有不同與另外一個(gè)相對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀和人生觀，在我們生活的土地上，因?yàn)槲覀冃欧畹氖枪�產(chǎn)主義，我們的個(gè)人價(jià)值觀和人生觀就表現(xiàn)為符合當(dāng)前社會(huì)的思想觀念，在社會(huì)責(zé)任感的組織中，個(gè)人感覺對(duì)他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。在經(jīng)典的社會(huì)學(xué)家眼里，社會(huì)絕不是無數(shù)個(gè)獨(dú)立個(gè)體的集合，而是一個(gè)相輔相成和不可分割的整體。盡管社會(huì)不可能脫離個(gè)人而存在，但是純粹獨(dú)立的個(gè)人卻是一種不存在的抽象。對(duì)一個(gè)公民來說，實(shí)踐“社會(huì)責(zé)任”，意味著他要堅(jiān)持道德上正確的主張或真理；堅(jiān)持實(shí)踐正義原則；愿為他人作出奉獻(xiàn)和犧牲。

    在現(xiàn)實(shí)世界里，一個(gè)人要承擔(dān)并實(shí)踐社會(huì)責(zé)任通常不會(huì)是一帆風(fēng)順的，他會(huì)被誤解或曲解，或者在行動(dòng)中遭遇到種種難題和精神上的困惑，這一切都必然會(huì)給個(gè)人帶來痛苦。然而，從另一個(gè)角度說，承擔(dān)并實(shí)踐社會(huì)責(zé)任，也會(huì)給人帶來期待和意想不到的收獲與快樂，尤其是當(dāng)我們將社會(huì)責(zé)任與榮譽(yù)感緊密聯(lián)系在一起的時(shí)候更是如此。為他人和社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感并不是一件簡(jiǎn)單的事情，很多時(shí)候?qū)嵺`者在履行責(zé)任的時(shí)候也在內(nèi)心飽嘗痛楚。然而，對(duì)一個(gè)有理想有抱負(fù)的公民尤其是青年人來說，責(zé)任往往是和個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)與人格的社會(huì)化緊密相連。實(shí)踐社會(huì)責(zé)任會(huì)給人帶來心底的愉悅，盡管有時(shí)快樂只是心靈剎那間的一絲激悅，而它卻足以支撐行動(dòng)者心靈的純潔與意志的鎖鏈，一次又一次在世俗的眼光中實(shí)踐被認(rèn)為是不可能和不必要的責(zé)任。就有如有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家，在經(jīng)營獲得利潤之后，樂善好捐，這就是其有著良好的社會(huì)責(zé)任感的思想所致！

    在今天這個(gè)社會(huì)變遷日益迅速的時(shí)代里，人們經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來的物質(zhì)滿足和快樂，但也見證了不公平和不平等導(dǎo)致的種種悲哀。很多時(shí)候，面對(duì)暴力和反社會(huì)的行為，人們看到的往往是勇士孤獨(dú)無助的目光。面對(duì)社會(huì)的不公和非正義的現(xiàn)象，努力去改變這些現(xiàn)實(shí)的人士往往又最易受到大眾的冷落和誤解。在自我與社會(huì)的關(guān)系鏈中，對(duì)不少人來說，社會(huì)責(zé)任感似乎成了生命中不堪承受的重負(fù)。毫無疑問，責(zé)任意味著付出，而付出時(shí)常會(huì)帶來痛苦。然而，從倫理學(xué)的意義講，實(shí)踐社會(huì)責(zé)任感而帶來的痛苦是人類追求正義和實(shí)踐義務(wù)倫理過程中一種道德反省和行動(dòng)準(zhǔn)備的力量，它本身是一種善行，從這個(gè)意義上說它又是一種幸福。歷史上無數(shù)的藝術(shù)家、文學(xué)家大都是在經(jīng)歷沉重的創(chuàng)作痛苦后，為后人留下流芳百世的篇章；同樣，歷史上無數(shù)的為人類正義事業(yè)獻(xiàn)身的先驅(qū)，也大都是在為努力實(shí)踐社會(huì)責(zé)任直至生命的最后一刻。

    從社會(huì)的意義而言，一個(gè)人不能只為自己而活。責(zé)任感使人的生活變得崇高而富有意義，從這個(gè)角度來說，為他人乃至國家實(shí)踐社會(huì)責(zé)任感是一種難以計(jì)算的快樂，它既不能以金錢來衡量，也不能以社會(huì)給予的贊譽(yù)來評(píng)價(jià)，因?yàn)樗�意味著社�?huì)中最重要的元素，即真誠和奉獻(xiàn)作為生命價(jià)值的基礎(chǔ)依然巋然不動(dòng)。對(duì)個(gè)人而言，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不僅意味對(duì)自我的信心，還意味著那一絲因?yàn)樨?zé)任感帶來的自豪的喜悅將點(diǎn)燃真正的生命之火，在那燃燒的火焰中，永恒的希望在夜空中閃耀，不僅溫暖那些信念執(zhí)著為理想奮然前行的孤獨(dú)者的心，而且勢(shì)必照亮通往美好未來的崎嶇之路。而對(duì)追求真善美的公民而言，以社會(huì)責(zé)任感為己任，不是為了逃避痛苦，而是為了使自身的生活變得更有活力。

    一個(gè)社會(huì)中，公民社會(huì)責(zé)任感的多寡程度部分反映了人文主義精神的發(fā)展?fàn)顩r。而實(shí)際上，社會(huì)責(zé)任感最終的意義仍在于行動(dòng)。正如猶太裔政治哲學(xué)家漢娜·阿倫特在《人的條件》一書中所指出的那樣，面對(duì)人文主義遭受摧殘的局面，行動(dòng)始終是擁有生命的個(gè)體生存的基本條件之一。社會(huì)責(zé)任感的實(shí)踐是一種善的行為，而要將這種善變成一貫的生活方式，是人類社會(huì)持久發(fā)展的重要基礎(chǔ)。我們清楚地意識(shí)到，只有當(dāng)良知普遍喚醒人們的道德意識(shí)的時(shí)候，社會(huì)責(zé)任感才會(huì)成為公民的一種普遍習(xí)慣。同時(shí)，我們也應(yīng)該去相信，無論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，美好生活本質(zhì)上就是一種生活的道德，而這種道德離不開社會(huì)責(zé)任感。一個(gè)人的生活一旦與這種基本的道德分離，人也就不可能獲得本質(zhì)意義上的快樂。
    我國憲法雖然明確規(guī)定“勞動(dòng)是一切有勞動(dòng)能力的公民的光榮職責(zé)”。但是，一個(gè)人的勞動(dòng)成果，既取決于他的身體素質(zhì)、智力素質(zhì)，又取決于他的社會(huì)責(zé)任感。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)責(zé)任感已成了勞動(dòng)者素質(zhì)的核心因素。一個(gè)勞動(dòng)者身體再強(qiáng)健，技術(shù)業(yè)務(wù)能力再強(qiáng)，如果不愿為社會(huì)服務(wù)，為他人服務(wù)，即他的社會(huì)責(zé)任感淡薄，那么此人的素質(zhì)既不會(huì)令人羨慕，也不可能為社會(huì)創(chuàng)造出多少勞動(dòng)成果。高水平的業(yè)務(wù)能力與高度的社會(huì)責(zé)任感的統(tǒng)一，是人們積極、主動(dòng)地從事現(xiàn)代化生產(chǎn)必不可少的主觀條件。業(yè)務(wù)技術(shù)上的不求甚解，往往同缺乏社會(huì)責(zé)任感有著必然的聯(lián)系。隨著責(zé)任感的增強(qiáng)，勞動(dòng)者的在勞動(dòng)中的創(chuàng)新精神、一絲不茍的精神、排除困難的自主精神也必然會(huì)提高。
    總之，較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感能給不同職務(wù)、崗位上的勞動(dòng)者提供一個(gè)積極奮進(jìn)的心態(tài)，促使勞動(dòng)者戰(zhàn)勝自身的懈怠、懶散，敷衍了事．．．．．．等不良習(xí)慣及心理，自學(xué)地去克服勞動(dòng)中的各種困難，主動(dòng)地去排除勞動(dòng)中的各種障礙，創(chuàng)造性地去勞動(dòng)、去工作，兢兢業(yè)業(yè)的創(chuàng)造物質(zhì)或精神財(cái)富。
      社會(huì)責(zé)任感是形成高尚品質(zhì)，產(chǎn)生高尚行為的心理基礎(chǔ)，社會(huì)責(zé)任感作為人的情感，一方面受生活環(huán)境和生存條件的影響，同時(shí)它又影響著人的思想和行為。它在人的心理活動(dòng)中既具有張力，也具有斥力。對(duì)于符合社會(huì)利益的事情，它會(huì)持支持、參與、促成的積極態(tài)度；對(duì)于損害社會(huì)利益的事情，便會(huì)產(chǎn)生一種消極的排斥態(tài)度。社會(huì)責(zé)任感形成或激發(fā)后，就會(huì)成為其人生價(jià)值觀的重心，常常在不知不覺中左右著一個(gè)人行為的取舍；并通過經(jīng)常的取舍表現(xiàn)著這個(gè)人的道德品質(zhì)。 
     “天下興亡，匹夫有責(zé)”。如果一個(gè)人對(duì)社會(huì)的存亡、盛衰，從內(nèi)心感到有強(qiáng)烈的責(zé)任，就會(huì)思考和探索社會(huì)發(fā)展的正確方向，并思考和探索社會(huì)發(fā)展的正確方向，并調(diào)整自己的追求、行動(dòng)與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致。上世紀(jì)三、四十年代，許多青年雖然希望讀書，希望在科學(xué)上、教育上、文學(xué)藝術(shù)上對(duì)人類有所貢獻(xiàn)；但是面對(duì)日本帝國主義的侵略，千里迢迢毅然奔赴延安，投身到抗日救國的洪流中去，擔(dān)負(fù)起抗日救亡的重?fù)?dān)；與階級(jí)和民族的敵人展開殊死的決斗，用自己的血肉組成捍衛(wèi)中華民族的長(zhǎng)城。新中國成立后，為了消滅三大差別，早日改變祖國貧窮的面貌，大批青年到邊疆去，到祖國最需要的地方去艱苦創(chuàng)業(yè)。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，以海爾集團(tuán)的張瑞敏為代表的企業(yè)家有膽有識(shí)，積極參與國內(nèi)國外兩個(gè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，在世界上樹立起中國名牌產(chǎn)品的形象。這些行動(dòng)都表現(xiàn)了他們對(duì)祖國命運(yùn)和社會(huì)前途高度的責(zé)任感。
    無數(shù)事例表明，社會(huì)責(zé)任感有助于建立一種能夠?qū)ι鐣?huì)作出更大服務(wù)的人格，它會(huì)使一個(gè)人經(jīng)�？紤]社會(huì)公眾的利益，并從為大家的幸福而進(jìn)行的努力中找到自己的樂趣。任何時(shí)代、任何情況下，一個(gè)人只要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他就不會(huì)做危害社會(huì)，損害集體利益的事；就易成為一個(gè)高尚的人——關(guān)心他人、關(guān)心集體、關(guān)心社會(huì)，比關(guān)心自己為重的人。
    沒有社會(huì)責(zé)任感，一切高尚品質(zhì)和情操就都失去了心理基礎(chǔ)

    縱觀現(xiàn)代社會(huì),自80年代開始,中華大地上就開始了傳統(tǒng)意義上的開放,在部分開放的戰(zhàn)略還沒有被民主的完全開放所占領(lǐng)的時(shí)候,中國呼之欲出的是五個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)特區(qū)：廈門、深圳、珠海、汕頭、海南。各個(gè)特區(qū)都有不同的優(yōu)勢(shì)，但相同的一點(diǎn)就是，面對(duì)有限地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)，技術(shù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開放。這在當(dāng)時(shí)是偉大的創(chuàng)舉，現(xiàn)在幾十年過去了，幾個(gè)特區(qū)各自的成長(zhǎng)也都更加具有地區(qū)性。

那么，中國放了這么幾個(gè)革命性的窗口，我們自己學(xué)到了什么呢？

1.我們有效而正確的使用了窗口的遠(yuǎn)瞻、近保能力，我們使用這些平臺(tái)，圓潤的過度了技術(shù)，資金，知識(shí)產(chǎn)權(quán)，人力資源等。

2.我們積極的使用了這些窗口，讓世界人民看見了中國人民的胸懷

社會(huì)責(zé)任感營銷是什么？

    社會(huì)責(zé)任感是一個(gè)思想，首先我們應(yīng)該建設(shè)一個(gè)牢固的思想陣地。我們每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，有責(zé)任有義務(wù)為這個(gè)社會(huì)更加繁榮，更加富強(qiáng)和穩(wěn)定做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

    這是個(gè)大思想，在這個(gè)思想里面，我們可以把它體現(xiàn)在各行各業(yè)，我是做銷售的，所以我就認(rèn)為：社會(huì)責(zé)任感營銷，就是讓我們的營銷更加智慧和有良知！很多人說起營銷就是兩個(gè)字：吹牛！好象天下事，牛吹好了，就沒有難題了。實(shí)際上真正的營銷賣的是什么？是“思想”！往往我們看見身邊的很多人，越有社會(huì)責(zé)任感的人就越痛苦，自由衷的責(zé)任感而來的痛苦，不是純痛苦。弗洛姆的一句話一直在我心里刻著：自私的人不是愛自己，而是恨自己。他的意思就是說，自私的人沒有那種“生產(chǎn)性”的愛，缺少責(zé)任感，而他也恨自己沒有這種能力。而那些為了社會(huì)責(zé)任感而痛苦著的人，他們不是真的痛苦，只是痛苦得比他人早，所謂先天下之憂而憂；他們也不是沒有快樂，只是樂得比他人晚，所謂后天下之樂而樂。正是苦盡而甘來。快樂不是抽象的，它有質(zhì)有量。最高層次的快樂是良心、道德上的快樂。